“百廿風華 播芳六合——西泠印社社藏金石書畫精品展”正在廣州藝術(shù)博物院（廣州美術(shù)館）展出，百余件文人篆刻藏品首次亮相羊城，吸引眾多觀眾駐足。中國印章藝術(shù)綿延三千余年，南粵印學雖處嶺南，卻始終與中原文化一脈相承，更在歲月淬煉中形成獨具一格的地域風骨。無論是南越王墓出土璽印的王者氣象，還是粵地明清文人篆刻的典雅意趣，乃至近現(xiàn)代以來，這片沃土孕育出眾多篆刻名家，開創(chuàng)獨樹一幟的嶺南派印風。一枚印章，于方寸之間納氣象萬千，師古出新的風尚，正是嶺南文化開放包容、生生不息的生動寫照。

　　漸趨成熟 從實用到欣賞

　　西漢金印

　　龍鈕金印揭開南越國第二代國君身份

　　回溯嶺南金石篆刻的千年脈絡(luò)，源頭可追溯至秦漢時期。《魏石經(jīng)室古璽印影》《秦漢南北朝官印征存》記載的秦“南海司空”“蒼梧候丞”印章，見證了秦代嶺南納入中原行政體系的歷史，這是嶺南地區(qū)最早的官印遺存。

　　1953年，廣州西村石頭崗秦墓出土了一件橢圓形漆奩蓋盒，盒身朱繪云紋靈動流暢，可見“蕃禺”二字烙印。據(jù)《廣州市文物志》記載，“‘蕃禺’烙印屬秦代官印，表明該器為當時的番禺工官所造”。印文有著秦小篆寓方于圓的特點。多數(shù)研究者認為，這方烙漆印是目前嶺南所見的最早的印章遺物，也是嶺南地區(qū)可考的最古老的璽印文字。

　　西漢南越國璽印的出土更是驚動了印學界。“黑色天幕籠罩大地，五羊城內(nèi)的燈光與星斗連成一片，閃閃爍爍照著這座歷史文化名城。”曾任廣州市考古隊隊長的黃淼章如此描述1983年6月9日象崗山古墓發(fā)掘現(xiàn)場。當晚10時，他順著同事遞下的長竹竿第一個鉆入墓室，一座從未被盜掘的漢代大墓就此重現(xiàn)世間。經(jīng)過43天的精心發(fā)掘，1000多件珍貴文物相繼出土，其中23枚印璽尤為驚艷學界，龍鈕金印的發(fā)現(xiàn)更是掀起全場高潮。

　　考古隊員首先發(fā)現(xiàn)了刻工細膩的螭虎鈕“帝印”玉印、“泰子”金印、“泰子”玉印及墓主私人名章“趙眜”玉印。這證明象崗墓主就是曾經(jīng)統(tǒng)治嶺南并曾稱王的南越王。《漢書》記載，只有第一代南越王趙佗和第二代南越王趙胡才僭稱為“帝”，那這個“趙眜”是誰呢？1983年9月22日17時許，發(fā)掘隊副隊長黃展岳在玉衣胸部偏右的王璧旁，發(fā)現(xiàn)了一件金黃色器物。剔開朱紅殘漆、拂去附著的泥土后，一條造型奇巧的金色小蟠龍赫然立在方形臺面上。在攝像機鏡頭前，黃展岳輕捧金印翻轉(zhuǎn)，陰刻篆書“文帝行璽”四字赫然映入眼簾，墓主身份隨之揭曉：正是南越王趙佗之孫、第二代南越王趙眜（趙胡）。

　　這枚重148.5克、含金量達98%的龍鈕金印，不僅是我國考古發(fā)現(xiàn)唯一的漢代龍鈕帝璽，更是現(xiàn)存最大的西漢金印。廣州市書法家協(xié)會主席梁曉莊，歷時20年編撰了《嶺南篆刻史》。據(jù)其研究，該印面田字界格內(nèi)的篆書莊重典雅，盤曲成S形的游龍印鈕雕刻精絕，既遵循中原璽印規(guī)制，又暗藏南越國“外服內(nèi)王”的政治智慧。而南越國“摹印篆”獨具特色，融秦小篆與秦詔版風格于一體，堪稱嶺南書法藝術(shù)瑰寶。同批出土的“泰子”金印、“帝印”玉印，以圓潤勻凈的線條與峻拔勁健的筆畫，進一步展現(xiàn)了南越國工匠高超的工藝水準。這些珍藏于廣州南越王博物院的璽印，共同證明兩千年前的嶺南已形成獨立成熟的印藝體系。

十丈珊瑚是木棉 花開紅比朝霞鮮  梁曉莊刻

　　粵浙同風

　　明代文人書畫篆刻風“吹到”嶺南

　　印章藝術(shù)經(jīng)歷了從戰(zhàn)國到漢代的高峰階段，也經(jīng)歷了魏晉直至宋元的衰微時期。到了元明，由于文人書畫的空前發(fā)展，推動了文人篆刻的興起，以文徵明、文彭父子為首的印人倡導了篆刻藝術(shù)創(chuàng)作以六書為準則，自篆自刻，此時印章藝術(shù)才真正進入了“文人篆刻”藝術(shù)創(chuàng)作的新時期。印章藝術(shù)也由實用逐漸發(fā)展成為具有欣賞性的篆刻藝術(shù)。

　　這股新風于明代中后期“吹”入嶺南，催生出嶺南篆刻的第一次繁榮。彼時嶺南文人多在江浙為官游學，與文彭、何震等印壇名家交游密切。黎民表、歐大章、朱完等本地文人或自篆印稿，或親操鐵筆，將吳門文人印的雅趣帶回嶺南。外地學者書畫家赴粵任職，更讓文人篆刻風氣在嶺南落地生根。現(xiàn)存明代嶺南書畫作品上的印章，透著清雅溫潤的文人意趣，見證了這段“粵浙同風”的歷史。

　　開宗立派 粵派印風崛起

　　一代宗師謝景卿 淳正典雅開粵派印風

　　清代印壇是篆刻藝術(shù)出新的時代。“清代嶺南篆刻最大的特色是‘復古開新’。在這一時期里，謝景卿被認為是嶺南最杰出的印人。”梁曉莊介紹道。

　　謝景卿的藝術(shù)啟蒙來自其家族長輩，像嗜好鐫印、精益求精的父親謝昌言，腕力豪健、專治大印的叔父謝昌大。受家風熏陶，謝景卿醉心于書法、篆刻及古文字，曾一度在廣州西湖書院旁設(shè)“漱藝齋”售賣印章，聲名鵲起。謝景卿的兒子謝云生、謝蘭生也精通印藝，父子仨掀起了本地文人賞玩、鐫刻印章的風氣，成為嶺南篆刻承上啟下的中興人物。

　　“謝景卿以詩人氣質(zhì)、博通經(jīng)史和精于金石的才華，汲取秦漢及元人印章的精華，融會貫通，自出新意，開創(chuàng)了淳正典雅的篆刻新風貌，使當時印壇為之一振，‘粵派’印風由此崛起。同時，他大膽汲取金文、殳書、秦詔版、漢碑額、天發(fā)神讖碑及漢瓦文字的意趣入印，為嶺南印壇和后世印人開啟了‘印外求印’的源頭。由此，‘淳正典雅’的粵派篆刻風氣崛起于嶺南，歷久而不衰。”梁曉莊說。所謂印外求印，是指在篆刻創(chuàng)作中不僅從傳統(tǒng)印章中取法，還廣泛借鑒書法以外的古代金石文字（如古幣、古鏡、磚瓦碑碣等）及其他藝術(shù)形式，以拓展篆刻的審美與表現(xiàn)力。

　　謝景卿還精于印學。嘉慶元年（1796）冬，文士宋葆淳游粵，與謝景卿研討印篆，席間展示袁日省集錄的漢印印文專著《選集漢印分韻》。精研古文字的謝氏在贊嘆之余發(fā)現(xiàn)原稿中謬誤較多，遂決心厘定增補。他在朋友和自己珍藏的一百多卷古印譜中，將袁氏未收或筆畫稍異者悉心采錄，輯成《續(xù)集漢印分韻》二卷。此書后經(jīng)近代孟昭鴻再續(xù)三集，被合編為《漢印分韻合編》，成為后世篆刻必備的工具書，堪稱南粵印人對印壇作出的重大貢獻。

　　清代中后期，珠三角一帶經(jīng)濟文化繁榮，手工業(yè)發(fā)達，有記載稱，佛山忠義鄉(xiāng)制銅錫器的工人多的時候超過二千人。在此背景下，嶺南印壇不僅鐫刻了許多金玉之印，還鑄造了不少銅印，其中謝景卿首開嶺南鑄銅印風氣，他與黎簡等文人崇尚秦漢印、元朱文印，相互影響啟發(fā)，逐漸開創(chuàng)了古茂渾雅、淳正典雅為美學特征的本土印風。

　　與此同時，樸學之風南漸，金石考據(jù)之學在嶺南蔚然成風。翁方綱、阮元等學者官員接踵南下赴任，翁方綱開嶺南金石系統(tǒng)整理之先河，阮元則以機構(gòu)化運作夯實學術(shù)根基。

　　清晚期，嶺南印學最重要的倡導者是大學者、東塾學派創(chuàng)始人陳澧，他著有《摹印述》，倡“古質(zhì)今妍”之美，培養(yǎng)大批金石人才，“東塾印派”將清后期嶺南篆刻推至高峰。

謝景卿利用朋友和自己珍藏的一百多卷古印譜，輯成《續(xù)集漢印分韻》二卷。

　　黃士陵客粵十三載 “黟山”印風風靡?guī)X南

　　光緒七年（1881年）深秋，一艘從南昌駛來的客船緩緩在珠江碼頭靠岸。誰也未曾料到，船上一位安徽游子將在嶺南印壇刻下濃墨重彩的一筆，成為近代嶺南印壇上熠熠生輝的標志性人物。

　　黃士陵，字牧甫，出生于安徽黟縣，自幼隨父讀書習字，八九歲時即能操刀治印，展現(xiàn)出非凡的藝術(shù)天賦。然而14歲那年，太平軍與清軍的戰(zhàn)火吞噬了家園，父母相繼離世，少年黃士陵被迫背井離鄉(xiāng)。在南昌謀生的日子里，他跟著兄長經(jīng)營照相館，白天在暗房調(diào)試光圈焦距，夜晚就著昏黃油燈臨摹古印。

　　33歲的黃士陵懷揣著對篆刻藝術(shù)的熾熱追求，毅然從南昌南下廣州。廣州的活力與包容，瞬間點燃了他的創(chuàng)作激情。在十三行附近的書齋雅集中，黃士陵結(jié)識了沈澤棠、梁肇煌等文人雅士，他們驚嘆于這個外省青年筆下的金石意趣，紛紛解囊相助。在眾人舉薦下，黃士陵于光緒十一年（1885年）得以進入國子監(jiān)南學進修，在盛昱、王懿榮等名家指點下，眼界大開。

　　光緒十三年（1887年），黃士陵受廣東巡撫吳大澂之聘再度南下。廣雅書局的雕版聲中，他先任吳大澂幕客，整理金石藏品，后協(xié)助梁鼎芬主持校書堂，與書局提調(diào)王秉恩合作校刻《廣雅叢書》。那些扉頁上“光緒丁亥黃士陵署”的篆書落款，筆筆勁挺如削玉，至今仍在泛黃紙頁上散發(fā)著墨香。在廣州的十數(shù)年間，他將徽派的剛勁刀法與廣府的靈動水韻熔于一爐，形成“光潔挺拔，尚先天法”的獨特風貌，“黟山派”印風由此漸成。

　　1894年甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)，廣雅書局人事變動之際，黃士陵為即將赴江南任職的好友王秉恩刻制壽山田黃石閑章，印文“我家江水初發(fā)源，宦游直送江入海”，筆畫舒展如江流，既藏送別之情，更暗喻藝術(shù)視野的拓展。這種藏巧于拙的匠心，正是其印藝精髓。當代著名篆刻家韓天衡曾撰文指出，黃士陵成熟期的作品看似平直呆板，實則蘊含“篆凡易數(shù)十紙”的艱辛，作品兼具刀味與筆趣。章法上善用線條粗細、欹側(cè)變化，甚至將部首符號化，賦予作品現(xiàn)代美術(shù)般的靈動與幽默。

　　黃士陵的到來徹底改寫了嶺南印壇格局，黟山派與吳昌碩流派遙相呼應，造就“北吳南黃”的印壇盛況。

　　百年后的今天，黟山派依舊影響深遠。2019年中國嘉德春拍中，“瓦存室存珍”專場53方黃士陵印章總成交額近2913萬元，其中“書遠每題年”印以218.5萬元創(chuàng)紀錄。這方仿《張遷碑》額字的佳作，既見藝術(shù)匠心，亦藏游子思鄉(xiāng)之情。正如西泠印社副秘書長范正紅所言，黃士陵這位“嶺南篆刻靈魂人物”，其“印從書出”的理念與創(chuàng)新精神，至今仍是嶺南印壇的精神內(nèi)核。

黃士陵“書遠每題年”印文及其邊款

　　推新高度  印壇形成“嶺南派”

　　四大印家變化求新 鄧、容家族舅甥接力

　　晚清黃士陵開創(chuàng)的“黟山派”為嶺南篆刻注入新風，而民國時期的易孺、鄧爾雅、簡經(jīng)倫、李尹桑四位印家，則以“變化求新”的探索，將嶺南篆刻推向新高度。

　　鶴山人易孺斬釘截鐵的用刀、高古樸茂的章法，對20世紀印壇影響深遠。黃士陵高足李尹桑則以古璽研究見長，他發(fā)掘整理失傳近兩千年的古璽藝術(shù)，存世《大同石佛龕印稿》等作品，被譽為古璽傳承的集大成者。

　　番禺（今廣州）人簡經(jīng)倫更開創(chuàng)甲骨文入印之先河，被譽為“甲骨文入印第一人”。他將傳統(tǒng)文人篆刻與西方繪畫觀念糅合，成為民國印壇極具代表性的革新者。在四位大家的推動下，嶺南印壇形成近世學者所稱的“嶺南派”。

　　鄧、容家族融貫中西，以學養(yǎng)印

　　嶺南文化大家鄧爾雅與外甥容庚的舅甥接力，共同書寫了一段跨越兩代的印學傳承佳話。

　　鄧爾雅八歲執(zhí)刀刻石，十三歲臨摹古印，十五歲便開始執(zhí)教傳藝。自幼承繼家學的他，在詩文、書畫、篆刻領(lǐng)域均有精深造詣，尤其以篆刻與小篆成就最為突出。鄧爾雅的學術(shù)脈絡(luò)可追溯至清代名儒陳澧，在父親鄧蓉鏡任廣雅書院山長期間，鄧爾雅師從陳澧再傳弟子黃紹昌、何藻翔，繼承了“由經(jīng)學入小學，由金石至篆刻”的治學傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)也為他日后培養(yǎng)后輩奠定了深厚根基。

　　在藝術(shù)實踐中，鄧爾雅不局限于黃士陵的印風，創(chuàng)造性地融入西方幾何美學，提出“布白幾何入三昧，沖刀旁舞敵千兵”的印論。他廣泛吸納新出的考古材料，將古璽、磚瓦、甲骨、青銅銘文及西夏文、羅馬文等異域文字納入創(chuàng)作，終成獨樹一幟的風格。弟子黃苗子回憶，先生常用卷煙紙抄錄資料，這種“點滴積攢”的治學態(tài)度正是嶺南學人的精神寫照。

　　容庚、容肇新、容肇祖兄弟成長于容、鄧兩大望族交融的文化環(huán)境中，自幼受優(yōu)良家風與深厚家學浸染，而舅舅鄧爾雅便是他們學術(shù)道路上的引路明燈。三兄弟早年師從鄧爾雅，系統(tǒng)學習篆刻、書法與古詩文：容庚潛心金石之學，容肇新精研治印之道，容肇祖深耕古文研究，為日后成就奠定根基。容庚曾由衷感慨：“沒有四舅鄧爾雅，便沒有容庚。”正是在鄧爾雅的悉心指導下，他歷時六載完成《金文編》初稿，正式開啟了自己輝煌的學術(shù)生涯。

　　鄧爾雅的治學理念不僅為容庚指明了方向，更塑造了他嚴謹?shù)膶W術(shù)品格。29歲時，容庚北上求學途經(jīng)天津，攜帶《金文編》手稿求教于羅振玉，憑扎實功底贏得賞識。羅振玉向馬衡引薦。時任北京大學研究所國學門考古研究室主任兼導師的馬衡（西泠印社第二任社長）審閱后贊嘆不已，僅有中學學歷的容庚被破格錄取為研究生，師從馬衡深造。

　　1929年，素未謀面的郭沫若致信容庚：“近復推覽大作《金文編》，用力之勤，究學之審，成果之卓犖，實深欽佩。”《金文編》出版后，容庚在學界一舉成名。此后六十余年，他持續(xù)增補修訂，使其成為金文研究必備工具書。1941年編成的《商周彝器通考》，彰顯了他在學術(shù)領(lǐng)域的卓越成就。

　　1946年，53歲的容庚回廣州受聘為嶺南大學教授、系主任，兼《嶺南學報》主編。此后治學重點轉(zhuǎn)向書畫碑帖，在培養(yǎng)后輩的同時編纂《叢帖目》《頌齋書畫小記》等著作，在該領(lǐng)域同樣卓有建樹。

　　從鄧爾雅的書齋授徒到容庚的杏壇育人，嶺南學人的文脈傳承在舅甥二人的接力中生生不息，鄧、容家族也由此成為嶺南印壇不可替代的精神符號。

　　“嶺南李清照” 現(xiàn)代第一女印人

　　民國年間，嶺南出現(xiàn)傳奇女印人談月色，所畫梅花馳譽海內(nèi)外，治印開創(chuàng)性地將瘦金書體融入創(chuàng)作，被譽為“現(xiàn)代第一女印人”。

　　談月色原名古溶，因家人偏見幼年入廣州檀度庵為尼。她聰慧好學，除研習佛典外，得師父傳授書畫技藝，尤癡迷畫梅。民國初年，廣州同盟會名士蔡守、趙藩等常聚禪門雅集，談月色仰慕其才學，常請教文藝之道。1922年，經(jīng)畫家程大璋做媒，她與蔡守結(jié)為夫妻。1931年，夫婦二人主持漢墓發(fā)掘，研究嶺南城磚并編著《嶺南城磚錄》，后加入南社，刻印聲名漸起。孫科、李宗仁、蔡元培、柳亞子等人用印多出自其手，南社趙式銘作詩贊：“寒瓊辨古如然犀，月色刻石如削泥。腕底颯沓風凄凄，自出新意超凡蹊……”

　　談月色有“梅王”之譽，1935年創(chuàng)作的《蟠龍墨梅通景》四軸長達一丈，蔡元培、于右任等五十余位名人題跋，成為民國書法墨跡集錦。1936年夫婦兩人在南京舉辦書畫篆刻展覽，觀者如潮。時人疑其印作為蔡守捉刀，蔡守作詩回應：“哀翁六十眼昏昏，治印先愁臂不仁。老去千秋有鈿閣，床頭翻誤捉刀人。”

　　1941年蔡守去世后，談月色在南京印鑄局供職，眼界日闊，治印形成獨特風貌。她博采眾長，尤擅璽印、漢碑印與圓朱文印，最獨到之處是將瘦金書體融入篆刻，以精湛書法與沖切并用的刀法，將瘦金書體飄逸挺秀之風致在印石上表現(xiàn)得淋漓盡致。

　　賡續(xù)傳承 師古不泥古

　　追求個性 銳意創(chuàng)新

　　“在藝術(shù)變革和西方美學思想影響下，百年嶺南印壇涌現(xiàn)出大批印風獨立的印人。”梁曉莊總結(jié)道，“如易孺的陶印、李尹桑的古璽、鄧爾雅的隸楷、簡經(jīng)綸的甲骨、羅叔重的魏碑、馮康侯的漢碑、黃文寬的漢金、吳子復的野意、丁衍庸的巖畫、張大經(jīng)的璽陶、談月色的瘦金，這些印人絕非簡單重復黟山印風，而是形成師古不泥古、追求個性與創(chuàng)造性的風尚。”

　　這種開拓進取的人文風氣，讓嶺南篆刻始終充滿活力。正如著名篆刻家韓天衡、張煒羽所評：“嶺南印藝——突破黟山，銳意創(chuàng)新。在20世紀印壇，與上海印壇相映照的，當數(shù)嶺南。”

　　嶺南印壇在新中國成立后步入了蓬勃發(fā)展的新階段。1962年，廣東省文史研究館創(chuàng)辦“文史夜學院”，開廣東篆刻專業(yè)教學之先河；1963年，廣東省書法篆刻研究會成立，掀起群眾性書法篆刻熱潮。改革開放后，廣東省書法家協(xié)會通過舉辦篆刻學習班、中外交流展、評獎活動，出版專集，成立篆刻委員會等舉措，推動各地印社紛紛涌現(xiàn)，讓廣東篆刻呈現(xiàn)出一派欣欣向榮的景象。

　　黃文寬煤餅藏印 張大經(jīng)精鹽修印

　　“當代嶺南印壇影響最大的當推馮康侯和黃文寬。”梁曉莊曾如此評價。二人相互推崇，在創(chuàng)作中各辟蹊徑，更積極組織印社、培養(yǎng)后輩，對印學推廣傾注心血，堪稱南粵印壇“瑜亮雙璧”。

　　黃文寬既是嶺南著名律師，又是書法篆刻家，畢生癡迷黃士陵篆刻，耗盡心力收藏其原作兩百余方。20世紀六七十年代，為了保護這些珍貴的印石，黃文寬想出了絕妙的保護之法：他取53方摯愛印石，將半干煤餅鑿出凹槽，印石裹三層棉紙嵌入其中，再填煤末至搖晃無聲。這些“特殊煤餅”被悄悄碼進儲物間的舊缸，上堆雜物。正是在煤餅的“偽裝”下，這批藝術(shù)珍品得以安然度過風雨。而當他轉(zhuǎn)售百余方印章給錢君匋時，因擔心路途顛簸致印石開裂，特意將印石封蠟保護，“連累”錢君匋的學生陳茗屋用牙刷細細清理許久。這份對藝術(shù)的赤誠守護，讓黟山派的火種得以延續(xù)，黃文寬的名字也因此深深鐫刻在嶺南篆刻的史冊上。

　　另一位印家張大經(jīng)以寫意灑脫、飽含金石韻味的風格自成一派。張大經(jīng)常說：“詩、書、畫、印要統(tǒng)一，我刻印講刀法，畫畫也講刀法。”他曾贈人山崖圖，筆鋒如刀劈斧鑿，恰是其藝術(shù)理念的生動寫照。

　　中國書法家協(xié)會原副主席陳永正曾深情回憶自己向張大經(jīng)請教的往事。當時，陳永正屢次懇請拜師學印，都被張大經(jīng)婉拒，卻總在刻成新印后得到他的悉心指點。“刻白文要在尾巴處看到‘燕尾’，‘燕尾’就是兩個刀一個口，你千萬不要刮印。”更令人稱奇的是張大經(jīng)獨特的修印技巧。當印章刻得過于鋒利時，他不建議用砂紙打磨，而是取一小撮精鹽放在掌心，將印面輕置于鹽粒上細細摩挲。原來，精鹽顆粒均勻，既能磨去鋒棱，又不傷印文筋骨。

　　薪火相傳生生不息 嶺南印壇杭州開展

　　“恩師黃文寬、張大經(jīng)、馬國權(quán)的藝術(shù)與收藏人生對我的影響甚大，為我的創(chuàng)作與研究打下了扎實嚴謹?shù)母！绷簳郧f的書齋中珍藏著300多方名家印章與150多套珍貴印譜，這些不僅是摹古求新的創(chuàng)作史料，更是文化淵源研究的翔實考據(jù)，構(gòu)成一座沉甸甸的實證寶庫。

　　十余年來，梁曉莊循著前輩“點滴積攢”的治學路徑，多方搜羅廣東印人資料與印章原作，先后編撰《嶺南篆刻叢談》《廣東印學年表》《嶺南篆刻史》等著作，既搭建起地域印學研究的系統(tǒng)框架，又讓粵地印學文化得到有效傳播。從20世紀80年代起，他先后在廣東省書協(xié)書法學校、廣東畫院、廣州美術(shù)學院及全省各市書協(xié)授課，為無數(shù)篆刻愛好者傳道授業(yè)，培養(yǎng)的大批人才中，不少已成為廣東印壇的骨干力量。

　　步入21世紀，嶺南篆刻的傳承在新一代印人的推動下愈發(fā)系統(tǒng)規(guī)范。廣東南方印社定期舉辦各類篆刻展覽與交流活動，開設(shè)篆刻高研班、嶺南篆刻學堂，讓傳承有了更堅實的平臺。在剛剛開學的南方印社高研班上，梁曉莊將四十多年的學藝創(chuàng)作心得傾囊相授：“1979年和1981年，我先后得到張大經(jīng)、黃文寬、盧煒圻老師指導學習刻印。黃文寬老師印風挺勁秀雅，張大經(jīng)老師古樸雄強，兩種不同的印風給我?guī)砹瞬煌膶W習方法。初入門時，大經(jīng)老師說由漢印入門，但漢印線條斑駁，難以理解，可從趙之謙、馮康侯仿漢印一路風格入門，因他們的印章講究虛實呼應、黑白對比，用刀深厚，筆意明顯，易于理解。所以我是邊臨趙之謙，又臨漢印。后來，又從趙之謙、馮康侯的文字入印得到啟發(fā)，即‘印從書出’，就是把各種不同風格的篆書入印，可以創(chuàng)作出各種印風的印章。”

　　如今，嶺南印壇的薪火正通過更廣闊的平臺照亮遠方。8月20日—9月 14日，“從嶺南到江南——西泠印社廣東社員作品展暨廣東南方印社員作品展覽”將在杭州開展，身為中國書協(xié)與西泠印社“雙理事”的梁曉莊，繼《粵詠擷英印薈》之后，近期更以嶺南名勝楹聯(lián)為題材，用篆刻的形式“二度創(chuàng)作”，讓歷史文心與藝術(shù)魅力碰撞生輝。

　　如何鑒賞篆刻作品

　　篆刻藝術(shù)是篆法、章法、刀法和邊款等方面的完美結(jié)合。所以，欣賞篆刻藝術(shù)之美可從篆法、章法、刀法、邊款等方面來切入。

　　篆法

　　篆刻的藝術(shù)生命根植于書法，又獨成一類。書法講求筆法，篆刻講究篆法，篆法在篆刻藝術(shù)中占有首要位置，點劃和結(jié)構(gòu)可以反映出事物的形體美。篆字具有象形的因素，每一點劃都構(gòu)成一個形體，能引起人對現(xiàn)實生活中各種事物形體美的聯(lián)想。篆刻的線條同書法的線條一樣是力的凝聚，是生命活動的“蹤跡”。篆刻家需熟知金石文字的種種線條變異，并融情入線，方能創(chuàng)作出具有生命力度的線條。

　　章法

　　每個入印文字的篆法及相互依存布排，就構(gòu)成印面的整體章法。章法決定了作品的整體美感。書法家、篆刻家鄧散木在其著作《篆刻學》中，以建筑為例，闡述了章法在印章創(chuàng)作中的核心地位。如同建筑師在構(gòu)思時需先審視地勢，再確立間架，最后才能依據(jù)構(gòu)思進行創(chuàng)作，章法核心是對比關(guān)系，如平正、疏密、輕重、開合、虛實等，但又需彼此和諧，這與中國哲學陰陽對立統(tǒng)一的思想一致。

　　刀法

　　從刀法上看，文人以石治印，運刀鐫刻之方法、技巧即謂之刀法。將融合字法、篆法、章法的墨稿轉(zhuǎn)化為朱跡，在刀石觸發(fā)之間產(chǎn)生不同的線條質(zhì)感和風格，進而傳遞其筆意和刀趣，刀法之美便蘊含其中。

　　邊款

　　邊款是篆刻家借以說明刻印緣由或借物抒情的重要途徑，邊款內(nèi)容包羅萬象，雋永可讀，或談藝品評，或敘情述懷，耐人尋味。形式亦多姿多彩，圖文并茂。印人在此充分展現(xiàn)其書法、繪畫、字學、文學素養(yǎng)，所以邊款不僅增加了篆刻的藝術(shù)意涵，還是獨立的審美對象，值得細加品賞。

　　此外，還可了解印人的成長經(jīng)歷、從藝歷程等背景信息，能更全面、深入地理解他們的作品。

　　讀印

　　“書遠每題年”印為黃士陵為好友歐陽耘（字務耘）所刻，該印邊款“務耘道兄屬刻唐句，仿漢蕩陰令張君表頌額字應之，未識能得其腳汗氣與否也，黃士陵”。“務耘”即為歐陽耘；“蕩陰令張君表頌”，即漢隸《張遷碑》碑額篆書。

　　印文“書遠每題年”句，出自唐代詩人李約《從軍行》“路長唯算月，書遠每題年”，意為：從軍離家遙遠，寄一封家書要以月計算，所以要注明寫信的年份，以免家人產(chǎn)生誤會。這也折射了黃士陵遠離故土，對千里之外的家鄉(xiāng)的思念和傷感之情。

　　對于印文構(gòu)思的匠心之處，篆刻家徐正濂分析：“書”字橫畫的各異、“年”字橫畫的參差、“題”字“頁”部第一橫的長出，都是經(jīng)過精心的計算，從而表現(xiàn)得意趣橫生。“年”字下邊的空白，留得妙不可言。