五仙古觀訪仙蹤 五羊傳說瑞氣盈五羊傳說晉代以前或已出現(xiàn) 既是浪漫神話又包含豐富歷史 在時光長河中不斷被賦予新的內(nèi)涵　　古老而又現(xiàn)代的廣州，流傳著五羊的傳說：相傳2800多年前的西周周夷王時期，有五位仙人騎著口銜谷穗的五只羊飛臨廣州，把谷穗贈給廣州人，祝愿廣州永無饑荒，言畢仙人騰空而去，羊化為石，守護著這片土地。五羊傳說是嶺南地區(qū)產(chǎn)生最早、流傳最廣、影響最深的口頭文學(xué)。千年之前，廣州人就建造了五仙觀祭祀五仙，這座城市也以羊城、穗城之名聞于世。　　五羊傳說看似是神話故事，虛無縹緲，但卻是對歷史現(xiàn)實的映照，既反映了古代某些史實，又是一種文化積淀，蘊含著南北民族融合和廣州城市發(fā)展的歷史。2007年，五羊傳說入選廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄。越秀公園的五羊石像。　　秦漢時期·民族融合史實 融入美麗傳說　　五仙觀被譽“廣州祖廟” “五羊”元素遍全城　　從解放路右轉(zhuǎn)進入惠福西路，走上兩三百米，就到了五仙觀。它被譽為“廣州祖廟”，承載著羊城起源的傳說。身處高樓林立之間的五仙觀，乍一看并不起眼。不過，在數(shù)百乃至上千年前，這里曾是廣州的人文高地，文人墨客絡(luò)繹不絕，還在明清時期兩度入選“羊城八景”。越秀區(qū)博物館工作人員廖雪芹說，五仙觀因五羊傳說而建，歷史上的五仙觀規(guī)模宏大，有照壁、牌坊、山門、中殿、后殿，兩側(cè)還有東西齋房等，如今僅存頭門、后殿和東西齋房部分舊建筑，頭門“五仙古觀”四個大字，于清同治十年（1871年）由文淵閣大學(xué)士、兩廣總督瑞麟所題。　　生活在廣州，“五仙”“五羊”元素隨處可見。除了古老的五仙觀，越秀公園里有一座五羊石像。五羊姿態(tài)各異，自落成之日起就成為廣州城市的標(biāo)志。位于珠江畔海珠廣場西側(cè)的廣州華僑博物館所在地，在清代曾有“五仙門”，與“五羊”也有千絲萬縷的聯(lián)系，就連廣州地鐵標(biāo)志也像一對羊角，既體現(xiàn)了羊城的特征，也蘊含了美好寓意。五仙觀舊影（“坡山仙境”）。從古至今，五仙觀在廣州人心中頗有分量。五仙觀有“廣州祖廟”之美譽。　　神奇之“羊”：或由“黃狗取稻”演化而來　　追溯歷史就會發(fā)現(xiàn)，我國養(yǎng)羊的歷史十分悠久，傳說伏羲氏就開始教民眾飼養(yǎng)家畜，但包括廣州在內(nèi)的嶺南地區(qū)并不盛產(chǎn)羊，即使到了清初，兩廣地區(qū)依然少羊，屈大均在《廣東新語》中說：“少羊而多魚。邊海之民有不知羊味者。”那么，為何羊偏偏成了傳說的主角呢？　　有一種說法認為，豬和羊都是人類早期馴化的家禽，不過，廣州先民在南遷的過程中選擇了攜帶羊而不是豬。因為羊行動快、繁殖力強、適應(yīng)力也強，有著較高的經(jīng)濟價值，這便給廣州帶來了羊的傳說。另一種更為有趣的說法則認為，五羊傳說中的“羊”，其原型可能是嶺南人非常喜愛的狗。　　在嶺南的百越諸族中，不少部落以狗為圖騰。早期生活在雷州一帶的百越部落更是將狗視為“守護神”和“吉祥物”，雕刻石像加以供奉，俗稱“雷州石狗”。至今當(dāng)?shù)厝诉€喜歡昵稱小孩為“昵狗”等。因此，嶺南地區(qū)流傳著不少關(guān)于狗的神話傳說。其中，“黃狗送稻”便是其中之一，大意是很久以前，一只黃狗在天上的仙田里打滾，身上沾了稻穗，返回后，將谷穗帶給了人間。　　“黃狗取稻”又是如何變成“五羊取稻”的呢？有一種說法與楚越文化的交融息息相關(guān)。古代楚人主要生活在今湖北、湖南一帶，春秋戰(zhàn)國時期，今嶺南大部分地區(qū)屬楚地。隨著楚人與越人交往的日益頻繁，嶺南的“黃狗送稻”故事逐漸傳到了嶺北楚地。在傳播的過程中，由于語言和文化的差異，“狗”變成了“羊”，“黃”變成了“五”，于是嶺南版的“黃狗取稻”也就演變成了楚版的“五羊取稻”。　　公元前214年，秦平定嶺南后，楚人開始大規(guī)模南遷至今珠三角一帶。當(dāng)時，這里還是大片水域，陸地瀕海臨河，當(dāng)?shù)厝艘圆稉啤O獵為生。楚人移民至此后，開荒種稻，向當(dāng)?shù)卦饺藗魇诜N稻的經(jīng)驗。就在這樣的民族融合中，“五羊取稻”在廣州這片土地上生根發(fā)芽，并逐漸演變成后來的五羊傳說。雖然這也只是五羊傳說的一個版本，但何嘗不是秦漢前后嶺南與中原文化融合的生動寫照？　　神秘之“五”：多種說法折射古人“重五”　　五羊傳說成為廣州歷史文化的寶貴遺產(chǎn)，2007年入選廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄。然而，羊為何以“五”為限？讓人遐想，引人深思。歷史的長河滾滾向前，許多細節(jié)已難以追尋，但眾多解讀中，五部落之說讓人耳目一新。民族學(xué)家徐松石認為，遠古時期，嶺南生活著五個部落，分別穿五色服飾。這五個部落的代表到廣州進貢糧食，后來被神化為“五羊”“五仙”銜禾穗至廣州。　　先秦時期，嶺南地區(qū)生活著眾多民族，俗稱百越族，后來聚合成五個身著不同顏色服裝的部落。其中，白色部落規(guī)模最大，又稱白佬、白僚。學(xué)者何浩深說，粵語之所以叫“白話”，或與白色越人部落有關(guān)。黃衣部落主要分布在今廣西平南至珠江三角洲一帶。徐松石在《泰族僮族粵族考》中說，漢朝的“廣信”、三國的“廣州”都是根據(jù)古黃族土音而來。黑衣部落主要生活在廣西合浦、玉林和桂林一帶。今天的壯族就有一支以黑衣為美的黑衣壯。紅衣部落曾遍布嶺南，后來多移民至東南亞，如今部分東南亞國家的傳統(tǒng)服飾中還有“紅衣”服飾。今天兩廣地區(qū)帶有寧、零、靈、凌等字的地名，可能是古越人紅衣部落的居住地。花衣部落后裔主要生活在今云南省東部。可以想象一下，遠古時期的嶺南大地，綠樹成蔭，鳥語花香。這里生活著五個身著不同顏色服飾的部落，各自代表著一種獨特的文化。有一天，這五個部落的代表帶著豐收的喜悅來到廣州。當(dāng)他們的身影出現(xiàn)在城頭時，化身為五仙，騎著五只口銜禾穗的仙羊，為廣州帶來了吉祥和豐收，這樣的傳說多么浪漫。　　五部落之說不僅富有神話色彩，更蘊含著深刻的寓意。此外，有“五”源于五行之說，也有紀(jì)念南越國五君王之說，學(xué)界難有定論，但都是古代中國“強五”觀念的體現(xiàn)。在古代中國，人們特別重視“五”這個數(shù)字，五方、五行、五更、五香、五帝、五色、五德……不僅構(gòu)成了古代中國的文化體系，還體現(xiàn)了人們對自然和社會的認識，代表著一種完美與和諧。五羊傳說中的“五”，正是這種文化觀念的縮影。　　廣州市越秀區(qū)博物館副館長陳秋霞說，五羊傳說不只是一則神話，它更是各個歷史時期嶺南地區(qū)人民生活畫面以及思想情感的多重投射，置于不同的歷史語境下，可看到歷史記憶在傳說表述中被意象化、復(fù)雜化的過程，而其內(nèi)核依然被真實的歷史所包裹。廣州農(nóng)講所舊址紀(jì)念館副館長吳石堅也說，五羊傳說是對古代南北民族融合與廣州建城史的生動描述。　　唐宋時期·五羊變五仙 廣州稱羊城　　五羊傳說的記載早期可見于晉人的《廣州記》。彼時的故事中沒有仙，亦沒有神，僅有被視為祥瑞象征的“羊”與“谷”。通常來說，傳說在書面記錄之前就已通過口耳相傳的方式在特定區(qū)域內(nèi)流傳，因此五羊傳說可能在晉代以前就已在民間流傳。魏晉南北朝時期，隨著道教的發(fā)展，五羊傳說中逐漸出現(xiàn)了仙人情節(jié)，唐宋時期傳說主角完成了由“五羊”到“五仙”的轉(zhuǎn)化。　　道教文化添“仙人” 唐宋詩詞見“羊城”　　魏晉南北朝時期，中原戰(zhàn)亂頻繁，道家文化流行，修道成了人們的精神寄托。而此時的廣州安寧和平，特別是晉代滕修主政廣州時，此地豐盛康樂，滕修也深受百姓愛戴，史稱“修宿有威惠，為嶺表所伏”。在廣州出土的晉代古磚上刻有“永嘉世，天下荒，余廣州，平且康”的字樣。當(dāng)時，整個家族、整個村子的村民在“太公”（族長、村長）帶領(lǐng)下，離開中原，長途跋涉南下廣州的情形并不少見。道士煉丹家葛洪便是這一時期南下的代表人物之一。他精通醫(yī)藥，儒道雙修，在廣州結(jié)識了南海太守鮑靚，一見如故。葛洪與鮑靚的女兒鮑姑結(jié)為夫婦，在廣州修行與行醫(yī)，將煉丹修道與治病救人熔為一爐。　　廣州人對道教文化的認知逐漸加深，修煉成仙成了人們的一種美好愿望。在這一背景下，原本樸素的五羊傳說開始植入“仙人”情節(jié)，成了“五仙乘羊贈穗”。南北朝時期的沈懷遠曾為南朝宋官員，也信奉道教，在廣州任職后，撰寫《南越志》，備受推崇。在他的筆下，五羊傳說也有了一股“仙氣”，“昔有五仙牽五色羊至此”之句，是迄今為止首次以“五仙”對應(yīng)“五羊”的史志記載。此時，五羊傳說既成了當(dāng)時道教文化盛行的寫照，也成了中原文化南下的歷史縮影。　　唐宋時期，道教文化更為盛行，五羊傳說也得到了進一步的發(fā)展。人們對這一充滿美好祝愿的城市起源之說頗具認同感，廣州的羊城之名也從諸多城名中脫穎而出，成了人們耳熟能詳?shù)某鞘袆e名。　　唐宋時期，詩文、筆記、雜史中屢見“五羊城”“羊城”的記載。唐開元年間，劉巨鱗任南海太守，治理有方，城市繁榮，一柴姓司戶南下投奔劉太守。柴司戶臨行時，曾在嶺南生活過的好友高適依依不舍，遂即作詩“海對羊城闊，山連象郡高”相送。中唐殷堯藩在送劉禹錫南下連州時說：“遐荒迢遞五羊城，歸興濃消客里情。”晚唐詩人皮日休送李明府到嶺南時也說：“五羊城在蜃樓邊，墨綬垂腰正少年。”詩人們對這座城市的熱愛與向往溢于言表。　　北宋已有五仙觀 明代遷建至坡山　　為了祭拜五羊、五仙，廣州人還專門修建了五仙觀。關(guān)于五仙觀的文字記載，最早出現(xiàn)于北宋初期。它早期名叫五仙祠，北宋政和三年（1113年），張勱所撰的《廣州重修五仙祠記》明確將五仙觀的修建歸因于五羊傳說：“初有五仙人，皆手持谷穗，一莖六出，乘羊而至。仙人之服，與羊各異，色如五方。既遺穗與廣人，仙忽飛升而去，羊留化為石。廣人因即其地為祠之，今祠地是也。”　　此后，五仙觀至少四度遷建。明洪武十年（1377年），五仙觀遷建于現(xiàn)址（今惠福西路）。古時坡山就位于今惠福西路一帶。2000多年前，這座隆起的小山崗曾是一個半島，與東面的番山、禺山相望。流經(jīng)廣州城的珠江寬逾2000米，北岸就在坡山，山腳有渡口，后人稱“坡山古渡”。五仙觀整體建筑依山而建。興盛時，觀內(nèi)殿堂多達十?dāng)?shù)處，有五仙祠、文昌閣、洪圣殿、穗石亭等，堪稱巍峨壯麗。　　如今的五仙觀殿內(nèi)存有一尊巨大的五仙石像，手持谷穗的少者居中，手拿黍、稷的老者分居兩旁。在古人提倡長幼有序的背景下，為何會有這樣的排序呢？　　相傳，在最早雕刻五仙石像時，工匠是按老者居中、少者侍立一旁的秩序雕塑的，但雕完之后，雕像怎么也立不起來。一天，工匠突然夢到一位老者，老者說越秀山下有一能工巧匠可以解決。第二天，工匠就來到越秀山，但并沒有找到那位能工巧匠，而是遇到手持五谷的老少五人。他們正以手中的谷物長勢來安排座次，誰贏誰居中位。一炷香的工夫，少年所持的稻穗竟一莖六出，結(jié)出黃澄澄的谷穗，其他人心服口服，甘拜下風(fēng)。少年因此被擁于中間，大家相視而笑，眨眼間不見蹤影。工匠恍然大悟，趕緊回到工地，將持稻的少年像居中，老者居左右，雕好的塑像果然就沒有再倒下了。有學(xué)者說，這個傳說也是廣州人尊重實力、不慕虛榮的寫照。五仙觀內(nèi)的“五仙”雕像。　　當(dāng)時，五仙觀向所有人開放，每逢重大節(jié)日，很多人都會來到五仙觀，祈求五谷豐登、社會安定。如今，在廣州人心目中，五仙觀就是將五羊傳說具象化的建筑集群，猶如“羊城祖廟”。　　明清時期·五仙添祝福 融入城建中　　五羊傳說經(jīng)久不衰，并漸漸融入城市建設(shè)與社會生活。明清時期，五羊傳說的世俗化傾向更為明顯，開始突出五仙惠澤百姓的功能。人們進而將五仙視為五谷之神，將奉祀五仙與祈年重谷之俗結(jié)合了起來。五仙觀更成了文人墨客的打卡勝地，孫蕡、湛若水、屈大均等文人墨客紛紛來此，或吟勝景，或詠心志，或嘆別情，既為五羊傳說增彩，又為廣州增添人文底蘊，更記錄了當(dāng)時的社會風(fēng)情。　　孫蕡首書“五仙”祝福 屈大均集傳說之大成　　明洪武二年（1369年），名列嶺南詩派“南園五先生”之首的孫蕡到五仙觀游賞后，寫下《五仙觀記》：“五仙觀在廣城藩治西側(cè)，按郡志，始建城時，五仙騎羊臨之，持穗祝曰，愿此阛阓永無荒饑之虞。”孫蕡不僅將五羊傳說的發(fā)生時間置于“始城建時”，還首次寫上了“永無荒饑”的祝福之語。此后，明成化年間的《南海雜詠》、清初屈大均的《廣東新語》以及清代《重修五仙觀碑記》等，都沿用了這一內(nèi)容。　　屈大均也為傳說增添了不少情節(jié)，對后世的影響最為深遠，被視為歷代五羊傳說的集大成者。他說：“周夷王時，南海有五仙人，衣各一色，所騎羊亦各一色，來集楚庭。各以谷穗一莖六出，留與州人。且祝曰：‘愿此阛阓，永無荒饑。’言畢騰空而去，羊化為石。今坡山有五仙觀，祀五仙人。少者居中持粳稻，老者居左右持黍稷，皆古衣冠，像下有石羊五。”嶺南文化專家陳澤泓說，五羊傳說的故事被不斷加工，發(fā)生時間越來越往前推。清初屈大均將故事推至2800多年前的西周周夷王時期。這一變化契合了明清時期對歷史地理的重視，理學(xué)、托古崇古等風(fēng)氣也放大了五羊傳說的傳奇色彩。　　不過，在陳秋霞看來，一方面明清時期的五羊傳說更有神話色彩，另一方面“永無荒饑”的祝愿也映照了歷史現(xiàn)實。學(xué)者鄧云特在《中國救荒史》中說，明清時期，中國農(nóng)業(yè)受災(zāi)的次數(shù)和程度遠超過去。其中，明代中國農(nóng)業(yè)受災(zāi)達1011次，清朝更是達到1121次，超過以前任何朝代。以廣州為中心的珠三角地區(qū)，僅就澇災(zāi)而言，宋代發(fā)生的頻率為22.8年/次，元代為5.9年/次，到了明代，大約每1.3年就暴發(fā)一次。再加上旱災(zāi)、蟲災(zāi)等災(zāi)害，糧食減產(chǎn)，米價飆升，人們祈求“永無荒饑”的愿望自然更為強烈。　　“重仙”漸變?yōu)椤爸毓取?祈求除災(zāi)濟世惠民　　這一時期的五羊傳說不再側(cè)重于祥瑞之意，轉(zhuǎn)而強調(diào)禳除災(zāi)禍、濟世惠民，內(nèi)涵從“重仙”變?yōu)椤爸毓取薄Ｈ藗兊募蓝Y也從祈求長生不老向祈求谷物豐熟轉(zhuǎn)變。五仙觀也由此成了“谷神廟”，每年“谷日”這一天，五仙觀人頭攢動，人們拿著香燭、五谷雜糧等來到“五谷神”像前祭拜，祈求風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。五仙觀內(nèi)更是香火旺盛，并以“穗石洞天”和“五仙霞洞”之美名，先后入選明清“羊城八景”。　　五羊傳說也融入了城市建設(shè)。1369年，廣州設(shè)置五羊驛，位于今清水濠街。1565年，廣州城南加筑外城，將五羊驛劃在新城之內(nèi)，臨近的城門取名“五羊門”，清朝時改稱“五仙門”。　　民國時期，五羊傳說的文化意義更為濃厚。20世紀(jì)初，廣州拆城墻擴馬路時，“五仙觀”被認為是羊城福祉，鄰近新筑的馬路便命名為“惠福路”。1925年，廣州市首個市徽的圖案也以五羊、禾穗為主要元素。著名建筑師呂彥直在設(shè)計廣州中山紀(jì)念堂和中山紀(jì)念碑時，在圓柱、護欄、木門等建筑構(gòu)件上布滿羊、穗元素，傳承了五羊傳說的文化內(nèi)涵。陳濟棠主政廣東時，還發(fā)行了包含五羊、稻穗元素的“五羊銅幣”，這是我國近代僅有的以羊為圖案的流通銅幣。　　古跡破繭化蝶 傳承歲月之歌　　在長期不斷重復(fù)、衍化的過程中，五羊傳說逐漸濃縮為廣州人的集體記憶，成為廣州城市文化構(gòu)建的重要元素。矗立在越秀公園里的五羊石像高達11米，五只石羊神態(tài)各異，老羊昂首遠眺，口銜谷穗，寓意豐收與希望，其余四羊環(huán)列四周，小羊跪乳，母羊回首，栩栩如生。站在這里眺望，鎮(zhèn)海樓、孫中山紀(jì)念碑以及遠處的現(xiàn)代高樓，勾勒出一幅古今同框的美麗畫卷。　　越秀山修五羊石像 城市東擴建五羊新城　　20世紀(jì)50年代，時任廣州市市長朱光提出，要圍繞“五羊化石”的傳說，創(chuàng)作一個能代表廣州形象的雕塑，就像法國巴黎的埃菲爾鐵塔一樣。朱光提出這個構(gòu)想后，社會反響熱烈，共收集了700多個方案，其中廣州雕塑院藝術(shù)家陳本宗創(chuàng)作的《跪奶之恩》和孔繁偉創(chuàng)作的《友誼、愛情》入選。朱光覺得，將兩個造型結(jié)合起來，效果會更好，并提議加一只“領(lǐng)頭羊”。為了讓創(chuàng)作出來的“羊”更活靈活現(xiàn)，尹積昌、陳本宗和孔繁偉等親自到華南農(nóng)業(yè)大學(xué)農(nóng)場體驗生活，還從牧場帶回了一只羊，研究其身體結(jié)構(gòu)。最后，雕刻藝術(shù)家花了一年多的時間，用130塊花崗石創(chuàng)作了五羊石像。五羊石像落成時，朱光賦詞一首：“廣州好，城古越千年，飽閱滄桑消劫燼，緬懷締造接前賢，山立五羊仙。”　　從此，五羊石像成了廣州不可或缺的一部分。它象征著廣州開拓創(chuàng)新的精神，并與廣州一起勇立潮頭。　　廣州第一個現(xiàn)代小區(qū)便以“五羊”命名，猶如五羊石像中的“領(lǐng)頭羊”。1978年，改革開放的春風(fēng)吹起，得風(fēng)氣之先的廣州立即成立了東華公司，著手在城東建五羊新城，即五羊邨。20世紀(jì)80年代初，這里還是一片稻田、菜地、魚塘。時任東山區(qū)城建局局長的李慶符后來回憶說，當(dāng)時的規(guī)劃總體構(gòu)思是“現(xiàn)代風(fēng)格，中國氣派，南方特色”。當(dāng)時，五羊新城的開發(fā)面積達30多萬平方米，在全國鳳毛麟角。建成后的五羊新城成了廣州新式小區(qū)的代表，被譽為這座城市勇嘗頭啖湯的精彩之筆。這里配套設(shè)施完善，有廣州第一個，也是唯一一個住宅小區(qū)污水處理廠；與樓房一起交付使用的還有中小學(xué)幼兒園、診所、肉菜市場、百貨商場、公交總站等，一應(yīng)俱全。新城建好后，開創(chuàng)性地邀請了女書法家蘇華題字。蘇華后來回憶說，她題寫的“五羊邨”三字，刻在了綠化帶中的雕塑上。當(dāng)時很多“先富起來”的萬元戶和港澳富商紛紛前來置業(yè)，往往房子還沒建好，僅憑設(shè)計圖紙就被搶購一空。　　進入21世紀(jì)，五羊傳說走向世界。2006年11月26日，第16屆亞運會組委會在廣州中山紀(jì)念堂舉行會徽發(fā)布儀式，設(shè)計師張強以柔美上升的線條構(gòu)造了一個五羊石像造型的輪廓，既象征著“羊城”廣州，也表達了廣州人民對亞運會的美好祝福。　　五羊古跡變博物館 破繭化蝶傳承文脈　　如今，五羊傳說早已與這座城市融為一體。五仙觀等遺跡變身博物館，成為人們了解這座城市的好去處。出生于湖北的王晨露在廣州生活了將近20年，早已把這座城市看成是自己的家，平時最喜歡帶朋友或家人參觀五仙觀和廣州塔。在他心中，這兩個地方都是廣州的地標(biāo)，“廣州塔舉世聞名，朋友來了，一定會帶他們?nèi)タ纯础Ｎ逑捎^雖然‘藏身’于大片高樓中，乍一看很不起眼，卻是這座城市的另一個源頭，加上旁邊的南粵先賢館，是容易引起遐想的地方。”王晨露說。　　2024年10月，歷經(jīng)修繕和提升的五仙觀正式對外開放試運營。越秀區(qū)博物館工作人員廖雪芹說，煥新開放的五仙觀與南粵先賢館組成“一觀一樓一仙跡”和“一館一閣一林苑”，形成古今交融的歷史文化場景，再現(xiàn)嶄新的生機與活力。　　廖雪芹所說的“觀”，是指五仙觀的本體建筑，“仙跡”是指五仙觀東側(cè)“仙人拇跡”的遺跡，這是遠古時代珠江洪水期的流水沖蝕痕跡，民間傳說稱這是仙人留下的腳印。五仙觀內(nèi)的“仙人拇跡”。　　“一樓”說的是“嶺南第一樓”。廖雪芹告訴記者，“嶺南第一樓”始建于明洪武七年（1374年），比越秀山上的鎮(zhèn)海樓還要早六七年，故此有“第一樓”之名。樓基以紅砂巖砌成，中間為拱券洞門，前后貫通，形如城門，上層為四面開放式木結(jié)構(gòu)，重檐歇山頂，莊嚴雄偉。樓上懸掛一口巨型銅鐘，高3米，重達5噸，為廣東現(xiàn)存最大的銅鐘。鐘口正對著門洞中心，能產(chǎn)生共鳴。鐘一敲，聲自門洞傳出，可以傳遍廣州城，“扣之聲聞十里”。在沒有現(xiàn)代通信手段的時代，人們遇到水患、火災(zāi)時，就靠這口大鐘來傳遞信息。所以，此鐘平日里絕不能隨便敲擊，因而又稱禁鐘。藏身于五仙觀內(nèi)的“嶺南第一樓”。　　站在鐘樓上往后看，煥然一新的“紫煙閣”格外顯眼。紫煙閣原是五仙觀東北側(cè)的一處儲物間，“紫煙”之名源于北宋嶺南第一進士古成之《古仙舊題》中的“撥破紅塵入紫煙，五羊壇上訪神仙”之句。修繕后的紫煙閣分為上下兩層空間，一層布置“在城之央——越秀兩千年”專題展，以“城脈”“文脈”“商脈”為線索，展示廣州城兩千余年的歷史人文畫卷。展廳利用AI拍照入屏、數(shù)字文物3D柜、多點觸控數(shù)據(jù)流屏等科技手段，幫助市民游客更直觀地感受“流淌”在典籍與文物中的城市文化底蘊。二層則是互動體驗中心，在這里，人們可以體驗傳統(tǒng)戲劇表演、欖雕、古琴演出，成為市民游客體驗非遺、欣賞藝術(shù)、學(xué)習(xí)知識和技能的公共文化空間。陳秋霞說，五羊傳說是廣州歷史文化的寶貴遺產(chǎn)，也是現(xiàn)代社會發(fā)展的重要資源，通過對五羊傳說的保護和傳承，可以促進文化多樣性的發(fā)展，增強城市文化認同感。　　從五仙觀出來，沿惠福西路東行至解放路，然后向南約一公里，就到了珠江畔的海珠廣場，廣場西側(cè)有一棟淡黃色單體建筑。這里就是明代五羊門、清代五仙門所在地。20世紀(jì)初，這里誕生了華南最早的電廠，俗稱五仙門電廠。如今，這棟古建筑破繭化蝶，變身為廣州華僑博物館。自2022年7月正式開放以來，參觀游客絡(luò)繹不絕。在這里，人們不僅能體會到五羊傳說的魅力，還能感受到廣府人篳路藍縷、敢為人先的拼搏精神和念祖愛鄉(xiāng)、造福桑梓的赤子情懷。五仙門發(fā)電廠舊址　　明朝初年，名列嶺南詩派“南園五先生”之首的孫蕡到五仙觀游賞后，寫下《五仙觀記》：“五仙觀在廣城藩治西側(cè)，按郡志，始建城時，五仙騎羊臨之，持穗祝曰，愿此阛阓永無荒饑之虞。”　　五羊安在。城市何曾改。十萬人家圜阓，東亦海、西亦海。年年蒲澗會。地接蓬萊界。老樹知他一劍，千山外、萬山外。——宋·葛長庚　　五仙騎五羊，何代降茲鄉(xiāng)。澗有堯年韭，山馀禹日糧。——唐·李群玉　　五羊老仙用心古，清不受塵如止水。一肩直欲荷斯文，兩眼從前識英偉。——宋·洪咨夔　　撥破紅塵入紫煙，五羊壇上訪神仙。人間自覺無閑地，城里誰知有洞天。——宋·古成之五仙觀內(nèi)的石刻對聯(lián)。